きのことわたし

同じ物語の文中に「歩かせ給う」とあることや源氏物語「紅葉賀」に、紫の君が雛のなかで源氏に見たてた人形を盛装させて、参内させる真似をして遊ぶ話があります。

これによれば雛は立ち姿の人形であったらしいです。

また源氏物語の総角の巻で、病床の大君のことを「なかに身もなき雛を伏せたらんこころして、」の文から、雛はやせた、扁平な人形とも思われ、栄花物語に「いみじく美しげに御髪のかかりたるほど……」「……御髪のいとふさやかにて、肩わたりすぎておはす。

雛などにぞ似させ給える」などとあるので、女雛は長い髪をたらしていたように思われてならないです。

こうした、ままごと遊びの人形が、いつごろから飾られる人形に変っていったかは、今のところ明らかではないです。

信仰的な人形と人形遊びの風俗が互いに融合して、次第に雛人形へと形づくられ、三月の節句と結びついて雛を飾るようになり、やがてそれは女の子の誕生と成長を祝う意味となって雛を祭るようになったのです。

これを宮中では三条殿の東面の妻戸で、左右の柱の下に笹をたてて、それへ男女の人形をつるしたのです。

この人形は「ひいな」ともよび、いろいろな染め絹で作り、男の人形には束帯をさせたりして、台盤所の女房がこしらえたものです。

古く、平安時代ひいなと呼ばれたのは小さく、かわいらしく作った男女の人形を称したので、一般的に人間の雛形の意味があったのです。

雛はふだんの日にもて遊ぶ人形をさしており、雛で子どもたちは、今日の人形遊び、ままごとのような遊びをしていたらしいです。

そのことは、平安時代の物語類に「雛遊び」がみえているので察しられります。

栄花物語、御裳着の巻に、東宮と姫君の美しいのに見とれて、典侍が、雛遊びのようで、というところがあります。

この雛遊びの人形がどんなものであったかは、今日遺品や絵画がないので明らかではないです。

しかし栄花物語の、「あさみどり」や「はつ花」から、雛は少年・少女にかたどった対の人形であったと思われます。

神の仮の姿を紙を切ってあらわしたものを形代とよび、りそれにわが身の稼れや災いを移して祓をします。

いわばみそぎの一つなのです。

なお、形代を人間の姿に人形をこしらえ、人の身代わりとして身体を撫でて自分の穢れや災いを負わせ、その穢れた人形を川や海へ流し捨てることも行われていて、この二つが結びついて形代(人形)を流すことが節句の古い行事となりました。

とくに三月の節句には諸地方で紙雛を作って川へ流す遊びが行われたものです。

今でもこの行事が残っているところがあり、郷土玩具の名品として名高い鳥取の流し雛はその好例です。

これは赤い紙で作った雛でそれを十対竹にはさんだもので、雛祭がすむとこの流し雛を川へ流すのです。

これは人形を流す古い形式を伝えているのだが、こうした雛流しから雛祭が生まれたという考え方もなされ、一方、平安時代の宮曄祭の人形の影響もあるとも考えられています。

この祭は平安時代の末に、十二月あるいは正月の初午の日にわが家の不吉をはらい、幸運を祈ったのです。

祭神高御魂神をはじめ男女六柱の神々を人形につくります。

テレビ・コミュニケーションの特質は、その具体性と同時に多数の視聴者が存在することから生じます。

そのことは、広告媒体としての特質にも重要なかかわりをもっています。

それらを含めて、以下、サーフィンスクール　湘南の広告としての特質を列記しておきたいと思います。

ひとそれぞれが自由にイメージを広げるというよりは、具体的に、正確に訴求する側の意図を伝えうるのがテレビ広告です。

家族が同時に一つの訴求に接した場合、家族間でその訴求についての討論が毎度行われるわけでもないが、その際の家族間のふん囲気を構成員ひとりひとりが感じとって、その訴求にたいする評価に暗黙のうちの合意ともいうべきものが成立しています。

梅の花のたよりを耳にし、餅菓子屋の店先にさくら餅うぐいす餅の春らしい顔がのぞくと、もう三月節句は近いです。

そちこちに人形の催しや展覧会がひらかれて、人々の心に雛まつりの灯がともされてゆきます。

くる年もくる年も長い年月、日本中の人々に愛されて雛の節句は続いてきました。

人形を作る人もみる人も、人形に対して深い愛情と祈りをこめ、また無心の人形に心を慰め、その美に対して眼はこやされてきました。

世界のどこにもみられぬような、すばらしい人形の発展をみたこと、そして美術的に優れていることは、雛の節句の永い歴史の影響をはなれては考えられないです。

節句とは、もともと季節の代わり目のことをいい、正月七日、三月三日、五月五日、七月七日の七夕、九月九日、お彼岸、八十八夜とその節々に祝ってきました。

昔の人は季節の代わり目には、人を犯す悪気があって、それにふれると病気になったりその他の災いにかかると信じられてきました。

その災を避けるためには神を迎え神の力に頼ろうとしたのだそうです。

北海道の人々をテレビなどで紹介するときにどのように紹介するかご存知でしょうか。

答えは道産子です。

これは北海道ツアーで行った際に、添乗員さんから聞いたのですが、面白い話だったので、書いておきます。

北海道生まれの人のことを、よく「道産子」とよびますが、「道産子」というのは、かって道南でニシン漁が盛んだったころ、ニシン運びのために東北地方からつれてこられた馬のことだったのです。

「道産子」は、目本古来の小型馬の特徴をよく残し、寒さや粗食に耐えて、北海道の開拓に大きな役割をはたしましたが、大正ごろからは急激に減って、ごく少数しか残っていません。

現在の北海道を代表する馬は、乗馬や競馬用のサラブレッドやアラブ種で、その９０パーセントが同高地方に集中しています。

日高山脈の南西麓にあたるこの地方は、冬も積雪が比較的少なく、広い火山灰地がつづいて、牧場をつくるのに適したところです。

このため、明治５年頃、開拓使によって新冠牧揚が設けられて以来、ヒグマやオオカミとたたかいながら、ねっしんに馬の改良が行われてきました。

明治４０年に開かれた日高種畜場のある浦河をはじめ、静内・門別などの牧場からは、全国の約半数にあたる競走馬が出されています。

北海道出身の人を道産子と呼ぶのは馬がルーツだということを理解しておくと、北海道で乗馬体験などをする場合、良い薀蓄を披露できるでしょう。

★育児休業法で対象となる事業主

各事業所の責任者は事業主ではなく、委任を受けて事業主の代理人となりうるにとどまります。

事業主は、一部の例外を除いて育児休業の申し出を拒否することはできません(法三条一項)。

労働者は事業主に申し出ることによりその申し出にかかわる期間は休業することができるそうです。

また育児休業の申し出または育児休業を理由として労働者を解雇することはできません(法七条)。

事業主が解雇の意思表示をしたところで、民事上無効となります。

さらに事業主は、労働者が安心して休業できるようにするため、休業中の待遇、休業後の賃金や配置などについて規定を設け、これらを周知する措置を講じるよう努めなければなりません(法八条一項)。

★育児休業法で対象となる事業主

育児休業法では、日々雇用される者や期間を定めて雇用される者を除くすべての労働者がその一歳に満たない子を養育するために休業を取得する権利が認められています(法二条一項)。

労働者がその権利を行使するために申し出という意思表示をする相手が、育児休業法における事業主となります。

ここでいう事業主とは、その事業の経営の主体であり、育児休業法上の労働者との間の雇用契約の一方の当事者となる者です。

具体的には、個人企業にあってはその個人、会社その他の法人組織の場合には法人です。

法人格がない社団や財団の場合は、社団や財団そのものが事業主に該当し、その代表者が事業主とはならないそうです。

★「育児」とはどういうことなのか

子を養育することとは、同居し、監護している状態を意味しています。

同居とは、同じ家にともに住むことをいい、必ずしもすべての時間、起居をともにすることまでを求めるものではないそうです。

監護とは、監督して保護することをいい、民法上も親の権利義務となっていることから、親として通常考えられる扶養、保育などをもって足りるものです。

したがって育児休業中の各日のすべての時間を育児に費やすことを意味するものではなく、家事などに費やす時間があっても、一時的な外出、短期の入院などで同居監護が欠ける日があっても、直ちに養育しないことにはなりません。

★「育児」とはどういうことなのか

「育児」とは、育児休業法では、親である労働者がその子を養育することを意味します。

従来は子を養育するために離職していた労働者が、育児休業を利用することにより、仕事と育児を両立させながら継続して勤務することを可能にする趣旨で制定されたのが育児休業法です(法一条)。

休業してその子の養育にあたりたい、あるいは勤務時間の短縮などの措置を受けることにより就業しながら子の養育にあたりたいという親である労働者の意思を尊重することを主眼としているそうです。